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宗祠文化丨為什么要復興祠堂文化?

2019-05-07 15:24:04來源:網絡

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      祠堂作為文物建筑,承載了諸多歷史、人文、科學、藝術、建筑、民俗等信息,是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分。近幾十年來,祠堂的文物價值得到了更集中的關切,全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護單位,且成為迅速增加的文物保護單位。
      在很多祠堂的墻壁上,往往掛有“家訓”、“族規”、“家法”內容的牌匾,它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國傳統倫理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想,是屬于我們需要批判的封建糟粕,但有些內容,如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規范,包含了中華民族幾千年來形成的傳統美德,對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范也能起到積極的推動作用。
 
一、祠堂是什么呢?
      祠堂是舉行祭祀的建筑場所,是我們追慕先祖的地方。有子曰:“君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”意思是根深才能葉茂,祠堂澆灌家族的根,澆灌祖宗,禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。
 
二、祠堂的出現
      在宋以前,華夏守禮延續的是禮經。宋代的時候,因為時間相去久遠,三代之禮的延續有很多已經不適合那時候的要求了。所以朱子根據當時情況重新制禮。這就是《朱子家禮》中提到的:
     三代之際,禮經備矣,然其存於今者,宮廬器服之制,出入起居之節,皆已不宜於世,世之君子雖或酌以古今之變,更為一時之法,然亦或詳或略,無所折中,至或遺其本而務其末,緩於實而急於文,自有志好禮之士,猶或不能舉其要而因,於貧窶者,尤患其終不能有以及於禮也。
      意思是,隨著時代變化,禮也應該隨之而變。三代之禮雖然完備,但是很多節文已經不適合現在的時代了。當時的飽學之士雖然根據三代之禮以及現實情況進行了酌情的變化,但是詳略不一,沒有一個比較折中的方案進行普及推廣,甚至有的忽略了根本而逐末,或者不重視內在之實而只重視外在節文。從而導致有志好禮之士,不能列出要點而遵從。貧困的人,憂患自己終老去世之后沒有可以遵從的儀文以符合禮。
      是以嘗獨究觀古今之籍,因其大體之不可變者,而少加損益於其間,以為一家之書。大抵謹名分、崇愛敬,以為之本。至其施行之際則又略浮文務本實,以竊自附於孔子從先進之遺意。誠愿得與同志之士熟講而勉行之。庶幾古人所以修身齊家之道,謹終追遠之心,猶可以復見,而於國家所以崇化導民之意,亦或有小補云。
      于是朱子遍覽古籍,遵循大原則這些不能變得。而進行損益。大體以誠敬,忠恕之道的原則,以為禮之本。在實行的時候既能體現禮之文而又能重本務實。從而達到修身齊家,慎終追遠,以及教化民眾的意義。
      在三代以前庶人(普通老百姓)是無廟的,而朱子于此時明確提出了“祠堂法”。這就是祠堂正式的起源了,從此祠堂開始正式出現在人們的生活中,并且其重要意義一直影響至今。
 
三、有關祠堂歷史的演變由來
       在中國古代的封建社會里,家族觀念相當深刻,往往一個村落就生活著一個姓地一個家族或者幾個家族,多建立自己的家廟祭祀祖先。在日本祠堂也經常出現,這種家廟一般稱作“祠堂”,其中有宗祠、支祠和家祠之分。
      “祠堂”這個名稱最早出現于漢代,當時祠堂均建于墓所,曰墓祠;南宋朱熹《家禮》立祠堂之制,從此稱家廟為祠堂。當時修建祠堂有等級之限,民間不得立祠。到明代嘉靖“許民間皆聯宗立廟”,后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”,其余稱宗祠。
      祠堂除了用來供奉和祭祀祖先,還具有多種用處。祠堂也是族長行使族權的地方,凡族人違反族規,則在這里被教育和受到處理,直至驅逐出宗祠,所以它也可以說是封建道德的法庭;祠堂也可以作為家族的社交場所;有的宗祠附設學校,族人子弟就在這里上學。
       正因為這樣,祠堂建筑一般都比民宅規模大、質量好,越有權勢和財勢的家族,他們的祠堂往往越講究,高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材,成為這個家族光宗耀祖的一種象征。
       祠堂多數都有堂號,堂號由族人或外姓書法高手所書,制成金字匾高掛于正廳,旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額,講究的還配有聯對。如果是皇帝御封,可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石,表明族人得過功名。
        一般來說,祠堂一姓一祠,舊時族規甚嚴,別說是外姓,就是族內婦女或未成年兒童,平時也不許擅自入內,否則要受重罰。
       追溯歷史的沿革,解放后特別是60年代那場史無前例的運動,農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改造成了辦公場所等。祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞,后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。
 
四、目前現存祠堂的文化及其狀況
       在漫長的中國封建社會,每個宗族姓氏都有自已家氏的祠堂,只不過大姓有權人家的祠堂建得豪華氣派;而小姓人少建造的祠堂則簡單。祠堂在文革之前,每一個縣域完好祠堂據不全統計也有幾十座,而這些原有的祠堂因歷史上數次動蕩和歲月侵襲,或在“文革”后被拆除重建學校或建糧站等,留下來的已經很少了。
        祠堂的規格不等祠堂有三進五開間,白墻青瓦,流檐翹角,也有三進多開規模這宏大的,點地幾十畝題匾高高懸掛,雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩側。
        多數高規格祠堂建筑為木質結構,有精美的木雕栩栩如生。一色青磚砌成的山墻氣勢恢弘,上百米之長,近6米高,看不見一絲歲月侵襲的痕跡,墻釘顆顆可見,墻的側門上方石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。
       建造祠堂的古人有消防意識,在祠堂空曠的廣場的上有水塘等配套建筑,可惜一大部分先后毀于歷史上的多次動亂戰火。
     解放后祭祀祖宗被當作一種“封建事物”廢除了,舊時的宗祠成了教書育人的學校,繼續為家氏子孫造福,培育了一代代族氏后人。 
 
五、祠堂保護采取的幾點措施
      如今,大多數宗祠、年入失修出現殘破的痕跡,無人正常看管(因為沒有經費發工資),這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證,或出資進行一次大的修繕,還祠堂本來的真正面目,使祠堂長久的保存下去。
       老祠堂雖然“貴”為文物,但如果不采取必要的保護性措施,拿出具體的意見或建議,撥出一定的保護經費修繕費,只是讓保護工作停留于口頭上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前,分布農村的老祠堂反映了這個地區鄉村文化和古建筑特色,特別是一些始建于明清的祠堂更是寶貴中的文化遺產。
       近年來,一些鄉鎮、街道、姓氏家族有組織的開始重修祠堂,過去的老祠堂的風格特色在一定程度上被改變甚至被破壞,應引起有關文物部門重視。
      人們呼吁,重修老祠堂時應注重保護它原有的風格,修舊如舊,老祖宗留下的好東西是一件都不能少,這是它的歷史價值體現,也是老祖宗留下的寶貴遺產,作為后人一定千方百計加以保護,這是歷史賦予的光榮責任。
       1、建立古祠堂長效保護與管理機制。上級文物部門要高度重視這項工作,每年對現存的祠堂進行一次調查摸底,要建立和完善各種保護管理制度,祠堂中各種物品要逐件登記造冊,做到有圖片和文字記載,有編號,有專人保管,方便人們的查閱。
        2、建立看管與居住配套制度。有一定生活經驗的人都知道,在現實生活中,不管是古祠堂、或是那些古民居、古屋類的建筑最怕的就是無人居住,因為長期不住人,不透光線,屋內潮濕,對屋內和設施有較大的朽蝕作用。
 
沒人住的房子會因缺乏人的照看而縮短壽命,而有人居住的房子,反因有人居住而被悉心照看和護理而延長壽命。因此,有專人看管和長期居住祠堂內,對老祠堂的保護起到重要作用。
     3、改建、維修祠堂必須維持其原風格。要使歷史珍貴文物不遭受到肆意破壞,族親們的關注最為有效,可在道路要道口或祠堂周圍要建立永久性宣傳牌,積極宣傳文物保護知識和意義,讓全社會關注愛護祠堂文物,文物部門要在保護歷史文物原貌的前提下,提出合理化的維修建議,各級政府也要出面協調,落實相關資金來源,采取多方籌集的辦法:一是主管文物部門撥一點,二是地方政府支持一點,三是祠堂姓氏的族親老板們贊助一點,保證祠堂看管和維修有充足的資金。
     4、加強與旅游部門合作,開拓旅游景點。對古祠堂文物要面向游客開放,這樣做一舉兩得,既可收取部分費用,作為祠堂的維修資金,又可讓更多的人的了解祠堂豐富的文化底蘊,憑吊古跡,日月生輝,把中華民族悠久的歷史文化不斷發揚光大,代代相傳。
      祠堂,不單是維系海外鄉親與本土血緣關系,同時也是給鄉親以及所有后代子孫了解祠堂文化,了解當地文化發展史的一個重要載體。祠堂,可以說就是一個民俗博物館,又可以說是一部家族變遷史。
      傳統中國人對于宗祠的感情,樸素、淳厚,無可扼制,無法割裂。無疑,宗祠是傳統中國人心中血緣崇拜的圣殿,是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系,也是宗族盛衰的標志。
      興旺的家族,四時祭享、香火不斷;衰敗的宗族,祠堂殘頹,香火斷絕。它以血緣為基石,以親情為紐帶,穿越漫長的時空隧道,使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關系中,祠堂是尊祖敬宗的聯結點。讀懂了祠堂,也就讀懂了宗族文化的真諦。
      朱熹在《家禮》中規定:"君子將營宮室,先立祠堂于正寢之東。"而且,"或有水盜,則先救祠堂,遷神主遺書,次及祭品,后及家財"。在朱熹時期,祠堂被視為高于一切,為家族命運之所系,具有神圣不可侵犯的地位。
      正因為這樣,名宦巨賈,豪門望族,均建祠堂,以顯其本,以祭其祖。宗法、血緣觀念也應運得以強化。
      可以說,每一座祠堂背后,都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長日久,延伸成為一種文化,一種博大精深的中華民族文化。
 
我們現在提倡的良好家風,實則就是祠堂文化的流轉,家族文化的延伸。曾國藩的田園思想就是基于保存曾氏家族的理想,這種思想非常接近孔夫子的家族制度。
       曾國藩身居顯要,而其致子侄輩的家書中,殷殷切切的,皆是戒奢戒侈的勸導。在一封家書中他寫道:"家中種蔬一事,千萬不可怠忽。屋門首塘中養魚,亦有一種生機,養豬亦內政之要者,下首臺上新竹,過伏天后有枯者否!"他所以有此等勉勵樸素勤勞之勸告,是因為他從心底希望家族壯大繁榮。
       曾國藩以為:大抵仕宦之家,子弟習于奢侈,繁榮只能延及一二世;經商貿易之家,勤勉儉約,則能延及三四世;而務農讀書之家,淳厚謹飭,則能延及五六世;若能修德行,入以孝悌,出以忠信,則延澤可及七八世。樸素能令家族繁榮持久,又何嘗不能令國家繁榮持久?                    
       
家族文化是中國宗祠文化的呈現。家族文化縮小了就是小家文化,放大了就是民族國家文化,祠堂是家族文化的支點所在,所具備的尊敬先人、崇揚賢德、教化后人、凝聚人心的作用,與建設和諧社會一脈相承,不謀而合。
       家和則國和,族興則國興。祠堂里的祖訓族規,那些教人學好向善、愛國興家的內容,是具有永恒的價值的。


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