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《家范》:司馬光的家訓

2019-06-24 16:48:15來源:北京九親文化

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  《家范》的作者司馬光生于宋真宗天禧三年,卒于宋哲宗元祐元年,年六十八(~),字君實,陜州夏縣人。司馬光不但精于治道,能掌握如何治理的精要;也通曉歷史,他主持編著的《資治通鑒》,是一部很有價值的歷史著作。
 
《宋元學案》中提及司馬光的事跡與家訓有關者,有以下幾段:
從此段我們可以看到司馬光的行儀,不僅有賢才,也有德,對家人的做到孝友。
 
《宋元學案》又記:
 
司馬光不僅言語篤實,行為也都光明磊落,而得到天下人的尊敬、信任,并且有一定的學識與智慧。
 
錢穆先生在《宋明理學概述》中,論述司馬光:
 
他亦以史學名,但他的史學與歐陽修不同。...。光則多著眼人事經驗,以及隨宜因應。(如其資治通鑒)他可謂是史學中之經驗主義者。...,光則是一史學家。史學家往往著重在近代,所以他并不鄙薄漢唐。...。惟其他的史學多注重在人物上,所以他常說:“治亂之機,在于用人,邪正一分,則消長之勢自定。每論事,必以人物為先。”《遵堯錄》
 
司馬光長于史學,且注重在人物,或與此《家范》多引史實有關。錢穆又說:若論光自己為人,則是珠光玉潔。...。溫公之學,始于不妄語,而成于腳踏實地。《劉漫堂麻城學記》
 
司馬光在《家范》當中甚為推崇“禮”,其本身也能身體力行,進而發揮“禮”的效果。
 
司馬光所作之《家范》,成書時間不詳。《家范》的題目是司馬光自己訂立,而此名稱的來源,根據《四庫提要》:
 
 
書名源自于唐朝狄仁杰的一卷〈家范〉,“范”有法式、法則之義,所以這部《家范》,是要向家人、后來的學者,教示治理家庭的法則。司馬光在《家范》中就有說“有家行隆美,可為人法者,今采集以為《家范》”;又研讀整個內容,可發現《家范》絕大部份的內容,多是引用史實,講述某一歷史人物在此方面,足以為楷模的言行,所以與其說“范”是規范,不如說是有模范、典范的意涵,想要使研讀的人,對這些歷史上的人事典范,生起景仰的心、進而仿傚。
 
在卷六〈姪〉之篇,就只有舉出人事,前面沒有引經傳,也沒有論述,僅最末有“古之賢者,事諸父如父,禮也”,由此也可以證知,“范”字應該即是建立模范的意思。
 
司馬光祠的司馬光像
 
《家范》之首是《周易》〈家人〉卦辭、〈大學〉、《孝經》、〈堯典〉、《詩》〈思齊〉篇,是全部《家范》的序言。之后內容依倫理關系,細分成治家、祖、父母、子、女、孫、伯叔父、侄、兄弟、姑、姊妹、夫、妻、舅甥、舅姑、婦、妾、乳母等十九篇。內容都是“雜采史傳事可為法則者,亦間有光所論說。”
 
前面提到司馬光精通歷史、注重人物,所以能夠“雜采史傳事可為法則者”。如此引史實,可產生多重的效果:一、可使人對道理的認知更深刻;二、加強印象;三、有如何實行的具體典范;四、若遇不同的情形,則有前例可供參考。
 
司馬光祠
 
對每個觀念,司馬光在《家范》中采取的模式,多是先引述經傳、或是自己作論述,中間是可做為此觀念典范的幾則歷史人物及其事跡,末尾再一簡要的結語。
 
《家范》編著的動機,在卷一中,司馬光說:
 
本于〈大學〉所言,治國在齊其家之理,采集經史兼及子書中,圣人正家以正天下之法,及后世卿士以至匹夫,家行隆美可為人法者,編成《家范》,以示家人。
 
所以本書編著的動機,是要提供家人一套治家以至于正天下的典范。
 
 
而《家范》的核心精神在于“禮”,卷一〈治家〉中即言:“夫治家莫如禮”。前有引述古人的話,來說明“禮”是什么:
 
衛石碏曰:“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬,所謂六順也。”齊晏嬰曰:“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽,禮也。”
 
由此可知,司馬光《家范》中,其所謂的“禮”,是在人際關系中,居于某種的身分時,所應抱持的態度,以及基于此態度而應該采取的言行。這樣的態度、言行,可以達到一種和順、美好的境界。
 
關于“禮”,司馬光在其編著之《資治通鑒》,首章即言:
 
 
司馬光其后再分述紀綱、分、名之意涵與重要性。
 
由此可知,“禮”乃是天下所有的人,在人際間對待的態度與方式,不同的人有不同本分,而本分又取決于其所處的名位。有了禮,人與人之間便能和諧相處,進而讓國家安定繁榮。
 
而近人周何在其《禮記:儒家的理想國》一書中,更明白地說明“禮”的意義是:
 
人類聚居,組織家庭,形成部落社會以后,由于情感和理性的作用,在人際關系中,自然產生了一些維系彼此共同生活實際需要的原則。這些原則最初也許祇是一些抽象的概念,經過我國古代聰明睿智的領導者先后著意地強調,使之具體化,更予以普遍推廣實行之后,在社會人群中也確實發生了維持秩序的效果。于是逐漸發展而形成中國固有傳統文化中,色彩最濃厚,影響最深遠的重要單元,那就是“禮”。
 
“禮”是維系彼此共同生活實際需要的原則,可以維持社會的秩序。
 
周何在《說禮》中則另外說明道:
 
關于禮的內涵本質,《春秋左氏傳》里有幾句話說得很好:
 
夫禮,天之經也,地之義也,民之行也。(昭公二十五年傳文)
政之輿也。(襄公二十一年傳文)國之干也。(襄公三十年傳文)
 
經,是永遠不變的原則;義,是崇高完美的理想;行,是實際生活的規范;輿,是推行政教的工具;干,是國家社會的組織制度。
 
“禮”實際上包含了抽象的原則與理想,也有具體的規范,而可廣泛至推行政教、廣及整個國家社會。
 
而《家范》即以“禮”為核心精神。當“禮”面對不同的五倫關系,在〈治家〉中,就說明建立五倫關系、各個的核心精神:君義臣行、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽。明確的點出,處在不同人倫關系時,應該有的態度與核心精神。
 
治家的核心精神是“禮”,因此其主要實踐方法,就在于實踐“禮”,《家范》中說:
 
夫治家莫如禮。
 
而實踐“禮”的時候,最重要、首要的是“男女之別”,《家范》中說:
男女之別,禮之大節也,故治家者必以為先。
 
《家范》接著就“男女之別”,列出要實踐的項目:
 
 
“男女之別”要實踐而注意的這些項目,可以說很多而細微,但無非都是要防微杜漸,預防若是男女無別,可能產生的種種問題。這樣可以在婚前,讓男女間保持距離,免除任何問題的發生;而婚后則可以讓夫婦間避免很多問題,例如外遇,以及外遇所衍生的許多嚴重問題,使家庭有和諧的關系,進而促進社會的安定。

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